At the other end of the spectrum, in an oft-cited article in the Harvard Educational Review, Elizabeth Ellsworth rejects critical pedagogy ''rationalism''- its dependence on Enlightenment values, specially reason- and asserts instead a ''pedagogy of the unknowable'' based on postmodern assumptions that all narratives are partial and potentially oppressive, including progressive ones. She describes a special topics education course she designed and taught in 1988 at the University of Wisconsin in Madison specifically to intervene against of campus racism. Initially hopeful about the potential to communicate across differences and empower students to fight against racism, she found, to her surprise, that the key terms of critical pedagogy- empowerment, student voice, and dialogue- functioned as ''repressive myths that perpetuate relations od domination''(1989:298). Her students splintered into ''affinity groups'' along ethnic, racial, class, and gender lines, reproducing the very social oppressions they sought to vanish and making a sham of the idea ''of building dialogue between free and equal individuals'' (1989:317)
What emerges in a close reading of her account, however, is that the class was driven by what Freire calls ''subjectivism'' rather than sustained inquiry about either the particular incidents or underlying structures of racism. Although the interventions emerging from the class- such as antiracist street theatre and editorials for the schol newspaper- seem to have been effective, it is unclear what the students actually learned about racism from them.
Based on Ellsworth's account of the class ''would not debate wheter or not racist structures and practices were operating at the university'' (1989:299)- and how best to counteract them. She thus took for granted students' knowledge and beliefs, eliding a key step in inquiring that might have helped them analyze the problem more complexly and historically instead of becoming mired in identity politics. Not like rightwing critics of ''political correctness'' who decry universities as hotbeds of radicalism where professors like McLaren shove Marxism down students' throats, Ellsworth concludes critical pedagogy, in the name of liberation, reproduces oppression and silences diveristy. The emphasis on activism, in this case, rather than inquiry, eclipsed reflection and made praxis harder to achieve. In the abdication of classroom authority, Ellsworth explains she could not address the problems because she ''did not understand racism better than my students did'' because of her ''white skin and middle-class privilege'' (1989:308)
No outro extremo do espectro, em um artigo muito citado na Harvard Educational Review, Elizabeth Ellsworth rejeita pedagogia crítica '' racionalismo '' - sua dependência de valores do Iluminismo, especialmente razoável e afirma, em vez de um '' pedagogia do incognoscível '' com base em premissas pós-modernas que todas as narrativas são parciais e potencialmente opressiva, incluindo os progressistas. Ela descreve um curso de temas de educação especial, ela projetou e ensinou em 1988 na Universidade de Wisconsin em Madison especificamente para intervir contra o racismo do campus. Inicialmente esperançoso sobre o potencial de se comunicar através das diferenças e capacitar os estudantes para lutar contra o racismo, ela encontrou, para sua surpresa, que os termos-chave de capacitação crítica pedagogy-, a voz do estudante, e diálogo- funcionava como '' mitos repressivos que perpetuam as relações od dominação '' (1989: 298). Seus alunos se dividiram em '' ao longo étnicos, raciais, de classe, e as linhas de gênero "grupos de afinidade", reproduzindo as opressões muito sociais que procuravam a desaparecer e fazendo uma farsa da idéia '' de construir o diálogo entre indivíduos livres e iguais '' ( 1989: 317)
O que emerge em uma leitura atenta de sua conta, no entanto, é que a classe foi impulsionado por aquilo que Freire chama de '' subjetivismo '' ao invés de inquérito sobre sustentado tanto os incidentes particulares ou estruturas subjacentes de racismo. Embora as intervenções emergentes da aula, tais como teatro de rua anti-racista e editoriais para a schol folha de jornal, parecem ter sido eficazes, não está claro o que os alunos realmente aprenderam sobre o racismo a partir deles.
Com base na conta de Ellsworth da classe '' não iria debater wheter ou não estruturas e práticas racistas estavam operando na universidade '' (1989: 299) - ea melhor forma de combatê-las. Ela tomou, assim, para o conhecimento e as crenças dos estudantes concedidas, eliding um passo fundamental na indagando que poderia ter ajudado a analisar o problema mais complexo e historicamente, em vez de ficarem atolados na política de identidade. Não gosto de direita críticos da '' politicamente correto '' que condenam universidades como focos de radicalismo onde professores como McLaren enfiar goela abaixo o marxismo dos alunos, Ellsworth conclui pedagogia crítica, em nome da libertação, reproduz a opressão e silêncios diveristy. A ênfase no ativismo, neste caso, em vez de inquérito, eclipsado reflexão e fez práxis mais difícil de alcançar. No abdicação de autoridade em sala de aula, Ellsworth explica que não podia resolver os problemas, porque ela '' não entendia o racismo melhor do que meus alunos fez '' por causa de seu '' pele e da classe média branca privilégio ''
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